梁軍

　　中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。五涼文化作為涼州文化的核心構(gòu)成，是十六國時期河西地區(qū)各民族交融共生、東西方文明互鑒融通的文化瑰寶，其精神內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)深刻印證了中華文明的五大突出特性。深入挖掘五涼文化蘊含的文明基因，對賡續(xù)中華文脈、鑄牢中華民族共同體意識、推進文化強省建設(shè)具有重要學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

　　五涼文化是中華文明連續(xù)性的鮮活具象。西晉末年，中原板蕩，河西地區(qū)社會相對安定，成為中原文化的重要存續(xù)地。大批中原士庶攜典籍西遷，與河西本土學(xué)者協(xié)同護持，共同守護中華文脈火種。前涼“設(shè)學(xué)立教”、倡揚儒學(xué)，南涼推行“文教兼設(shè)”之舉，西涼置五經(jīng)博士傳授經(jīng)學(xué)，北涼崇學(xué)之風尤盛，沮渠蒙遜常率群臣“談?wù)摻?jīng)傳”。五涼各政權(quán)執(zhí)政者均重視儒家教育，儒學(xué)教化蔚然成風，使中原儒家文化傳統(tǒng)在河西地區(qū)得以系統(tǒng)傳承與延續(xù)，當代考古遺存與文獻記載雙重印證了這一傳承脈絡(luò)。五涼文化上承漢魏文脈、下啟隋唐氣象，尤為關(guān)鍵的是，莫高窟開鑿始于前涼，其早期藝術(shù)遺存與文獻資料構(gòu)成敦煌學(xué)的重要源頭，實現(xiàn)了中華文脈的千年賡續(xù)。

　　五涼文化在堅守文化根脈的基礎(chǔ)上持續(xù)創(chuàng)新，為中華文明發(fā)展注入不竭動力。五涼學(xué)者群體立足學(xué)術(shù)前沿推陳出新，北涼趙匪攵編撰的《甲寅元歷》為祖沖之編修《大明歷》提供了重要借鑒；經(jīng)學(xué)家江式系統(tǒng)整理古今文字，編撰成系統(tǒng)性字書專著，在五涼學(xué)術(shù)成果向北魏回輸?shù)倪M程中，江氏古文字學(xué)始終是傳承儒學(xué)的重要載體。文化融合層面，河西地區(qū)實現(xiàn)中原儒學(xué)與西域文明交融，促進佛教中國化進程深化。文化傳播領(lǐng)域，五涼各政權(quán)通過貢使往來與南朝開展圖書互贈，構(gòu)建起南北文化交流的重要通道。石窟藝術(shù)融合中原技法與西域風格，莫高窟早期造像既保留犍陀羅藝術(shù)特質(zhì)，又融入中國傳統(tǒng)繪畫“以線造型、骨法用筆”的美學(xué)范式，成為文化創(chuàng)新的典范之作，為中國佛教藝術(shù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

　　五涼時期，河西地區(qū)雖呈多民族政權(quán)并立格局，但各政權(quán)均認同中華正統(tǒng)、堅守中原文化傳統(tǒng)。前涼、西涼遙尊東晉，重視文治安邦；北涼沮渠蒙遜在位時禮賢下士，推行文化多元包容政策，全面踐行中原王朝的禮樂教化制度。五涼各政權(quán)均以儒學(xué)為核心文化認同，實行官學(xué)主導(dǎo)與私學(xué)輔助的多元教育模式，形成“華戎同軌，胡漢一體”的社會治理格局。統(tǒng)一性特質(zhì)同樣深度植根于民族交往交流交融的歷史進程。中原移民帶來的先進技術(shù)與河西本土生產(chǎn)經(jīng)驗有機結(jié)合，推動區(qū)域經(jīng)濟走向繁榮；各民族在習俗、語言層面相互浸潤，形成多元一體的文化風貌。北魏滅北涼后，河西儒家名士進入中原參與典章制度制定，將河西文化成果融入北魏漢化統(tǒng)一進程，為中原文化復(fù)興提供關(guān)鍵支撐，為隋唐大一統(tǒng)格局的形成奠定重要基礎(chǔ)。

　　五涼政權(quán)地處絲綢之路要沖，作為東西方文明交匯的核心樞紐，展現(xiàn)出兼容并包的鮮明文化特質(zhì)。中原文化與西域文明在此碰撞交融，形成多元共生、兼容并蓄的文化格局。前涼時期西域樂舞傳入河西，后涼呂光經(jīng)略西域后帶回《龜茲樂》與高僧鳩摩羅什，極大推動了多元文化的深度交流。五涼政權(quán)秉持包容開放的文化心態(tài)，在尊奉儒學(xué)的同時扶持佛教、道教發(fā)展，構(gòu)建起三教并存、互融共生的文化生態(tài)。西域佛教東傳豐富了漢語詞匯體系與文學(xué)表達范式，中原文化西傳則助力絲綢之路貿(mào)易繁榮，使五涼文化成為文明互鑒的典范，彰顯中華文明海納百川的博大胸襟。

　　五涼文化的發(fā)展始終與絲綢之路和平合作、互利共贏的精神內(nèi)核相契合。五涼各政權(quán)雖割據(jù)一方，但均以維護區(qū)域穩(wěn)定、促進商貿(mào)流通為重要目標。前涼張軌推行“準布用錢”制度，北涼沮渠蒙遜鑄造“涼造新泉”錢幣，為絲路金融貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)；西涼全力維護敦煌通道暢通，為東西方文明和平交流創(chuàng)造了有利條件。和平性特質(zhì)還集中體現(xiàn)于文明傳播的方式與路徑。河西高僧西行求法、譯經(jīng)弘法，各政權(quán)與東晉、劉宋的交往以貢使往來、文化交流為主要形式，未出現(xiàn)大規(guī)模文明沖突與武力擴張現(xiàn)象，彰顯中華文明“和而不同”的價值追求。歷史上，五涼文化通過和平交流融入中華文明體系，其歷法成就、藝術(shù)成果、制度經(jīng)驗為后世所傳承光大。這種和平性塑造了五涼文化的發(fā)展軌跡，成為中華文明的重要精神標識，為當代構(gòu)建人類命運共同體提供了珍貴的歷史借鑒。

　　五涼文化是各民族共同創(chuàng)造的精神財富，是當代文化建設(shè)的重要資源。立足新時代，要深入揭示五涼文化承載的文明特質(zhì)，加大考古發(fā)掘與文物保護力度，激活文物、遺產(chǎn)、古籍的時代賦能價值，秉持守正創(chuàng)新理念，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。同時搭建多元化文化交流平臺，講好五涼文化故事，使其成為鑄牢中華民族共同體意識、推動文明互鑒的重要載體，為文化強省建設(shè)注入持久動能。

　　作者為蘭州文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，本文系甘肅省人文社會科學(xué)項目2024年度一般項目《鑄牢中華民族共同體意識視域下五涼文化的價值研究》（項目編號24ZZ28）階段性研究成果